致其主教与长老稀缺，许多底层的明使对于明教的教宗教义理解不一，解释说明混乱不清，这便就是方腊刚才所说的情况。

而方腊将秦刚认定的明王，是摩尼教二宗之善宗明尊之子。明尊具有清净、光明、大力、智慧这四位一体，每一面住着三个神共十二个神。明教则将这十二神阐述为明尊的十二个儿子，即明王殿下。

明王属于神只，不属于五教阶之内，他可以无师自悟，甚至可以在未曾自悟之前就可点化他人之悟——这是方腊对于秦刚自己不知自己是明王的一个解释。因为秦刚也无法向他说明白自己为何能够诵出那段足以改变眼下所有传播教义局面的“光明之歌”！

根据方腊的介绍，在两浙路的农村，明教传播非常广泛。因为它所提倡的基本教义就是“光明与黑暗相对立，信奉明教，祈祷明王降世，带领众人可以冲破黑暗与苦难”，这些很能符合此时底层百姓对于生活现实的认知。

而因飞鱼兵多是在义乌征募而来，其入伍前的明教信徒就有三成以上，方腊在其中再次大力传播，而且还加上了对于秦刚是明王降世的解说，如今的信徒已经超过七成。而随他来登州的船员水手几乎全部都是，他在登州的水手中，也已经开始顺利进行推广。所以在这舰船之上，才会有明教的符号镌刻。

方腊还向秦刚献上了一本他家世传的《赞愿经》，应该是此时明教的主要祈祷经典。秦刚打开略略翻看了一下，这里的语句，应该是翻译自摩尼经的一些传说及经文，翻译者可能只是略通汉语的蕃僧，因此其语义晦涩、深奥难懂。

秦刚收下这本经书，对方腊道：“你且退去，此事似有机缘在内，且等我悟完再来寻你！”

方腊便叩首后离去。

秦刚再次细阅此经，一边看着，一边有了更多的思考：

明教及其前身的摩尼教属于二元宗教，其主旨就是善与恶、光明与黑暗的斗争，所以它会在乱世与立朝初期被统治者所利用。比如武则天、赵匡胤都曾短暂地支持过它们，因为它的斗争理念会给他们否定前期统治、奠定自身的合法性方面带来一定的帮助。

但是，当新的统治者地位日渐稳固后，就容易会受到这种不确定性与斗争性的干扰。所以之后的查禁结局就不可避免。

但是，明教在中原以及沿海地区的本土化也完成得非常好，它的“清净、光明、大力、智慧”八字要义也相当纯粹与质朴，容易受到信徒的认可，相对于要求一昧忍让、修行的佛教与道教，明教无论是呼吁信徒主动追寻光明、或者被动祈祷明王降世，都带有更多的斗争性，的确是眼下秦刚可以拿来借用的。

至于坐稳地位之后的担心，秦刚只能嘲笑眼下统治者对于宗教的落后认知，斗争的含义是多方位的，涉及统治根本的改朝换代是斗争，而关系施政方针左右偏向的选择同样会是斗争，让国民保持有足够的斗争性又有何什么坏处呢？

而且，还有一个关键点在于，除了那些开国帝王以及难得的如汉武帝、武则天这样的雄略之主，大多数皇帝都是只会继承现成皇位的蠢蛋，比如现在那个信道修仙的赵佶，他们只知自己被现成的宗教所利用，并不知道，宗教本身就是一种可以被人捏扁搓圆的东西，是完全可以随着形势的发展而不断改造的。

手头的这本《赞愿经》，虽然对于这个时代的人来说，极难阅读，除了它的用语生硬，翻译欠准，更是因为其中夹杂了太多的佛魔理论，又有一些“光明耶苏”、“雅当”、“诺斯”等古怪名称。但是这些词语在秦刚的眼中却显得十分简单明了——因为它原本就是摩尼教创始人借鉴、消化基督教、犹太教里的“耶稣”、“亚当”、“真知”等等的概念罢了。

此后的时间中，秦刚仔仔细细地考虑了眼下的各地现状，结合自己原先的总体规划，充分地消化并解构了当前明教的主要元素，并决定将其正式纳入接下来的调整计划之中。

在舰船驶过大江口的时候，秦刚将方腊唤来，对他说：“我坐悟了两夜，昨天夜里终于等到了明尊现身！”

“明尊现身了？”方腊大吃一惊，但却无半分怀疑。

“明尊晓谕：五魔扰人心，五明子困步；光明耶苏现，明性能救父；自是诸佛兄，亦为慈悲母；便为慧明使，众生脱诸苦。”秦刚正色道，“明尊言语深奥，有许多话还需要细细体会，但是似乎他也说清楚了，明王本乃是他的不同法相，不会轻易现世人间，唯有慧明使，方可辅元符太子，济赵宋火德，正人间善恶！”

秦刚并不想装神弄鬼，所以他便借明尊之口阐明告诉方腊，他并不是明王。

慧明佛在《赞愿经》中曾