像古代的校书官般，一旦发现错字便即刻勘误，绝不再犯。

《孔丛子?记义》记载了颜回 “不贰过” 的典型案例：他曾在计算赋税时出现疏漏，多收了百姓三釜粟米。发现后，他连夜送还，并向百姓致歉：“吾之过也，既已误，不可再误。” 此后他特制了一把 “校量尺”，每次收税都反复核对，终其一生再未出错。这种对错误的警惕，如同工匠对待玉器的瑕疵，一旦发现便精心打磨，不让同样的缺陷再次出现。

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在浙江宁波天一阁，藏有一部明代抄本《颜回言行录》，其中记载他 “每日三省：晨省于事，午省于言，暮省于心”。有一次，他因疲倦在课堂上打瞌睡，醒来后便在竹简上刻下 “惰” 字，此后每日清晨都站着读书，直至精神振奋方可就坐。+l!u′o·q!i-u/y!d!.*c^o+m+这种 “三省” 的功夫，让错误如同落在宣纸上的墨点，刚一出现便被及时吸干，不留痕迹。

《论语?先进》中记载，颜回问仁，孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜回曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜回曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 颜回将 “克己复礼” 作为自己的行为准则，通过约束自己的言行来避免犯错，这为他做到 “不贰过” 奠定了坚实的基础。

在学习过程中，颜回也善于从错误中吸取教训。相传他在学习《周易》时，曾对其中一卦的理解出现偏差，与同学子张发生争执。后来经孔子点拨，他才明白自己的错误所在。此后，他不仅反复研读相关卦象，还将自己的错误理解和正确解读都记录下来，时时翻看，确保自己不再犯同样的错误。这种严谨的治学态度，使他在学问上进步神速。

“不贰过” 并非指从不犯错，而是指不重复犯同样的错误。这需要具备自我反思的能力。颜回的 “每日三省” 就是一种高效的自我反思方式。现代管理学中的 pdca 循环（计划 - 执行 - 检查 - 处理）与颜回的 “三省” 有相似之处，都是通过不断检查和处理问题来避免重复犯错，提高工作效率和质量。

三、陋巷中的学道修行

曲阜颜庙的 “陋巷井” 旁，有块清代的石碑，刻着 “源头活水” 四字。相传这口井是颜回生前汲水之处，水质清冽，千年不涸。《论语?子罕》中孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 颜回的好学，便如这井水般，在看似枯寂的陋巷中不断流动，滋养着精神的根系。

据《庄子?大宗师》记载，颜回曾向孔子请教 “坐忘” 之法，孔子问：“何谓坐忘？” 颜回答：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 这并非消极避世，而是在学习中排除杂念，如同古井过滤泥沙，让知识的清泉得以沉淀。他在陋巷中 “一箪食，一瓢饮” 的生活，其实是为了减少外界干扰，让心灵专注于学问的精进 —— 这种 “减法生活”，正是 “不迁怒，不贰过” 的物质基础。

在河南商丘的归德府文庙，保存着一幅明代的《陋巷苦读图》：画面中的颜回坐在茅屋中，窗外飘着雪，他却赤着脚在竹简上写字，身旁的炭盆早已熄灭。图旁题着 “书味在胸中，甘于饮露餐风”，这让我想起现代学者钱钟书的话：“真正的学问，是在寂寞中开出的花。” 颜回的 “好学”，从来不是为了博取功名，而是像陋巷中的野草，在贫瘠的土地上依然执着地向着阳光生长。

颜回在陋巷中的修行，不仅体现在物质生活的简朴上，更体现在对学问的执着追求上。《论语?为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’” 孔子说自己和颜回谈论一天，颜回都没有不同意见，好像很愚笨，但观察他私下的言行，却能对所学知识有所发挥，可见颜回并非愚笨，而是在默默吸收和消化知识。

这种默默修行的方式，让颜回能够深入理解学问的精髓。他不像子贡那样善于言辞，也不像子路那样勇猛果敢，但他能在安静的环境中潜心钻研，将孔子的思想内化为自己的东西。正如《中庸》所言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 颜回在陋巷中践行着这一治学之道，通过广泛学习、详细询问、周密思考、明确辨别、切实实行，不断提升自己的学问和品德。

陋巷的简朴生活还培养了颜回坚韧的意志。在艰苦的环境