“从这些关公村名的分布来看，首先就是咱们的二爷的名号将之前曹魏的大本营，中原区域都占了个遍，如果汉寿亭侯泉下有知必然会很欣慰啊，其次这些都是先有庙后有村的情况，说明这些地方应该在明清时期经历过比较猛烈的人口增长和人口迁徙。￠优^品?暁-税·网\ ,哽+辛′最,筷`”

“过去有句话说：“县县有文庙，村村有武庙”，这里的武庙就是关羽祠庙。可见在民间，武庙的数量要远远大于文庙。”

“关帝信仰的表现形式多种多样，既有在各地区如县城规模宏大的关帝庙宇，也有如与诸葛亮、岳飞等同处一室，共同祭祀的庙宇，更有遍布寻常百姓家中一处小小的神龛供养。”

“经过千年的文化浸润，关公崇拜己经深入人心，从“武圣”到“财神”，看似毫无干系的两个形象，是怎样巧妙的出现在了同一个人物身上的呢？”

“关于关羽从历史人物到神灵的演变，还是有一些能说的地方。关羽的登神之路，要从他死后说起。”

“我国神话特色之一就是很多神都是因为一些事迹所以在死后得享乡里祭祀，久而久之就成为了神灵，自然崇拜和功德崇拜还有祖宗崇拜都有，也有些是多种崇拜糅合在一起”

“中国有着异代修史的传统，西晋作为三国之后的大一统王朝，由著名史学家陈寿对前朝的功过是非进行修撰，《三国志》应运而生。?武.4*墈_书, ~首*发+作为二十西史之一，《三国志》的叙述翔实可信，对关羽的形象描写相对客观准确。”

“据《三国志》载，关羽在被曹操生擒期间，斩杀颜良于万军之中，解了曹操的白马之围。策马奔腾，孤骑深入，斩敌首领，这需要超高的武力值，更需要无畏的勇气和胆识。”

“刮骨疗毒的故事更是尽显英雄本色。《三国志》记载关羽被流箭射中，贯其左臂，后来伤口虽然愈合，但每逢阴雨天气，骨常疼痛。军医检查后得出矢镞有毒，毒入于骨的结论，唯有破臂作创、刮骨去毒才可医治。”

“而关羽作为军中大将，一边接受军医的治疗，一边与诸将割肉把酒，谈笑自若。他的豪迈与隐忍不仅鼓励着军中将士在战场上奋勇杀敌，更是凭借着这种大丈夫气度征服了后世。”

“到了魏晋南北朝时期，民间己多有百姓为关羽盖庙祭祀，他们认为关羽的忠勇能够保佑自家人也能忠勇，统治者喜欢他忠君爱国的精神，百姓崇拜他的勇武，双方在对关羽的喜好上不谋而合。+二^捌_看*书~旺- ¨已_发!布_蕞/辛~璋-劫·于是在社会上逐渐形成了关羽的宗教形态，民间出现了神化关羽的倾向。”

“至少在隋唐之前，民间一首是把关羽当成盖世英雄来崇拜的，尤其是在荆州地区，他被视为城隍神或土地老爷。而把他作为神灵礼拜，则始于隋朝。”

“是佛教先将关羽奉为护法珈蓝的，当然，这件事的大背景是完全汉化的佛教想要和本土的祖先崇拜的道教争夺底盘和信徒，一开始佛教的传播在底层非常受限，即使有达摩亲自传教也收效甚微。”

“于是到了隋朝，佛教开始转变线路，不和道教正面对着干，而是将一些汉人的历史英雄奉为神灵，因此才吸引到了底层人民成为信徒。”

“其实这就是宗教传播的时候，一个常用手法“拉羊”。比如说我是一个和尚，我要到荆州地区弘扬佛法，没钱没道场没信徒，怎么办？最简单的办法就是编个故事，把本地神给收编了。”

“这种手法在十八世纪的英国人想要在我国西南地区传播基督教的时候遇到了同样的问题。”

“因为在西南地区，诸葛亮拥有极其崇高的声望，因为诸葛亮治理南中并不是一刀切，而是尊重对方的民族习俗，只传播先进技术，并不强制对方改信。他传给当地少数民族种子，教他们先进的耕种方式，又教他们盖更宜居的房子，比如在教傣族湿气很重的地方盖吊脚楼。”

“在佤族，流传着诸葛亮教会他们建房，收获，种植，鞣皮，养殖等生产技术，让他们的先祖脱离了蒙昧，成为文明人的故事，到现在，村寨中的武侯祠至今仍然是他们祈福禳灾议事集会的重要场所，是宗教和祭祀的重要组成部分。”

“虽然并没有史书证明诸葛亮本人亲自到过傣族地区，但今天的德宏和西双版纳地区，无论傣族，基诺族，哈尼族都称诸葛亮叫做孔明老爹。景颇族把诸葛亮看做是人类世界的创造者，在白族的传说中，诸葛亮苍山脚下的帝君神灵，神号为来安景帝。”

“再加上随着汉人一代代的涌入西南，诸葛亮的故事逐