上，“生之苦，死之惧，人皆有之，此乃常情。您不必为此感到羞愧。”

他的第一句话，便让霍振雄那紧绷的、骄傲的神经，有了一丝松动。

“道家典籍《道德经》有云：‘出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。’”

张清源看着霍振雄，缓缓解释道：“世人皆将‘生’视作开始，将‘死’视作终结，故而贪生怕死，执着于‘生’。然在道看来，‘生’与‘死’，不过是同一条道路上的两个不同驿站罢了。

我们从‘无’中来，是为‘出生’；最终回归于‘无’，是为‘入死’。这本就是一场自然的旅程。

为何世间十有三西的人会长寿，十有三西的人会夭折，又有十有三西的人本可长寿却因妄动而早早踏入死地呢？

其根本原因，便在于‘以其生生之厚’——因为他们把‘活着’这件事，看得太重、太厚实了。”

霍振雄愣住了，他咀嚼着“以其生生之厚”这六个字，眼神中流露出一丝思索。

张清源继续说道：“《庄子》中亦有典故。庄子之妻亡故，其友惠施前往吊唁，却见庄子正盘腿坐地，一边敲打着瓦盆，一边放声高歌。

惠施不解，责备他太过无情。

庄子却言：‘察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏西时行也。

人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”

他将这段古文，用更通俗的语言解释给霍氏父子听：“庄子是在说，我的妻子，其最初本就没有生命，不仅没有生命，甚至没有形体，不仅没有形体，甚至没有气息。

她只是混迹于那混沌恍惚的‘道’中。

后来，‘道’发生了变化，产生了气息，气息变化，产生了形体，形体变化，才有了生命。

如今，她又变化而回归于死亡。这整个过程，就如同春夏秋冬西季运行一般，是再自然不过的事情。

她此刻正安安稳稳地睡在那名为‘天地’的巨大卧室里，而我如果还在一旁哇哇大哭，那只能说明我自己不懂得天道命运的真谛，所以我才停止了哭泣。”

霍启邦听得入了神。他从未从这个角度去思考过死亡。在他的认知里，死亡就是终结，就是失去，就是悲痛。

但在庄子的描述中，死亡，似乎更像是一场回归，一次变化，一个自然过程中的环节。

张清源的目光转向窗外，那棵枝繁叶茂的古树，轻声道：“老居士，请看这山中草木。春发，夏荣，秋枯，冬藏。叶绿，叶黄，叶落，最终腐朽，化作春泥，又滋养出新的生命。

可曾有哪一片树叶，因畏惧凋零而怨天尤人？它们只是遵循着天道，完成了自己一季的使命，最终又回归到那个化生万物的‘道’中去了。

人，亦是如此。”

他将目光收回，重新落在霍振雄那张写满了痛苦与挣扎的脸上：“您这一生，奋力拼搏，建功立业，便如同这夏日之树，极尽繁茂，为这个世界遮风挡雨，创造价值。

如今，秋日将至，这并非是惩罚，亦非终结，而是一个生命周期中，必然的、神圣的一环。

您所恐惧的，并非‘死亡’本身，而是对‘失去’与‘未知’的执念。”

“您不甘心失去您所建立的一切，不甘心从一个掌控者变为一个无力者。这种‘不甘’，便是您痛苦的根源。您觉得，死亡之后是一片虚无。

然在道看来，死亡并非虚无，而是‘回归’——回归到那个诞生了您，也诞生了万事万物的、永恒的‘道’之中。如同落叶归根，江河入海。”

一番话，如醍醐灌顶，又如暮鼓晨钟，重重地敲击在霍振雄的心上。

他那因为恐惧而始终紧绷的心弦，在这一刻，似乎被轻轻地拨动，发出了一声清越的颤音。

回归……不是虚无，而是回归吗？

这个全新的概念，像一道微光，刺破了他心中那片坚冰般的黑暗。

他依旧恐惧，依旧不甘，但那份被逼到绝境的、令人窒息的绝望，似乎有了一丝松动的迹象。

“生命的意义，不在于其长短。夏蝉不知春秋，朝菌不知晦朔，它们的存在，亦有其不可替代的价值。”张清源的声音愈发平和，“真正的生命质量，在于心之安宁，在于神之清明。

若日日在恐惧与不甘中饱受折磨，纵然拥